中国古典园林的山水情结 ■王利明
[摘要]中国古典国林风格独特，在世界造园史上享有盛誉，有着鲜明的民族特色，表现出了派重的山水情结，中国古典国林的山本情结不是偶然的结果，而是历史发展的必据选择。
(关健调)国林山水文化情结意项
山水通常亦指自然界风景，人们习惯把观赏自然美景称为游山玩水，把描写自然景物的诗称为山水诗，把指写自燃景物的的国面称为山水其，把堆山理水的园林称为写意山水园，可以省出人们的审美情超与山水确实有着不解的情情。
中国古典园林风格独特，在世界造园史上享有盛誉，是世界三大园林体系之一，印中国体系。 1997年12月4日联合国教科文组织世界遗产委员会第二十一届会议上，一位专家评议苏典园林时盛赞：“中国园林是世界造园之母，”如此评价并无不妥，这与中国古典国林悠久的历史和鲜明的民族特色不无关系，早在股育时期的甲骨文中就有莞、围、国的记载。《诗经》日：“围，所以域养禽兽也，*也就是说在一定的区域内饲养高兽以供着杀，如周文王所修建的“灵莞“，方围70里，规模宏大，现在专家普遍认为，围是中国园林的最初的形式。随着生产力的发展，围的饲养禽兽功能逐渐消弱，到了乘没时代已演变为以赖乐观货为主的望家宫苑园林和私园，形成了中国园林史上的第一个造园高峰，所建菀围多达300余处。规模较大的有秦时的阿房宫区，“东西八百里，南北四百里，高宫别馆，相望连属，本衣绵绣，土被未紫。宫人不移，乐不改悬，穷年忘归，犹不能遍.“汉时的上林苑，北绕黄山，额渭水而东，周围50，《关中记》记载：“上林苑门十二，中有菀三十六，宫十三，观三十五.“苑中有宫，宫中有观，有池有沼，另外，还有一些规模较小的秘园，如梁孝王的免园、茂陵高人袁广汉的北事山园等，在面后的期代的园林都有着不同的建树，到了清代中国吉典园林发展到了取高阶段，形成了独特的中国古典园林特色，其中，最为鲜明的特色就是中国古典园林的山水情结。
山水情结
中国古典园林的山水情结不是偶然的结果，面是历史发展的必然选择，
我国地奖丰富多样，山川河流，与人们的生治息息相关。但这不是中国古典园林形成和发展的主要原因，而是有着一种较深层次的意识形态原因，也就是受我国传统的神话、文化、宗数、智学等影响较深。
我们知道史前人类生存状态恶劣，对于复杂的自燃现象都无法解释，大自然的风百雷电、洪水猛兽无时不成助着原始人的生存状况，因此认为万物有灭，自然界有着一种超能力的神灵统制着一切，不管是山还是水还是其他，这就是原始宗与料适产生的原因。他们认为这些神灵法力无边，左右所有一切，无所不及，因此，认为有山则必有神灵，那些神灵居住的地方则为仙境，我国古时候的大思想家庄子在他的（道追游》中写道：“頭站射之山，有神人居禹，肌肤若冰雪，绅约若处子，不食五谷，
万方数据
城市建筑圆林景现URBANISMAND ARCHITECTUREGARDEN LANDSCAPE
吸取风露，乘龙气。御飞龙，面游乎四海之外，”充满了神话与幻想，充满了浪漫主义色影，令人神往。另外，神化传说，东海有蓬莱、方丈和瀛州仙境，上面居住着神仙以及有能让人长生不老的仙丹，于是历代帝王为求长生不老药没少折鹅，如战国时期的齐威王、齐宣王、燕昭王等都曾到东海析求过仙药：其中最著名的还应首数案始皇，为求仙药曾源大臣许福带领500对童男童女到东海寻药，仙药自然没找到，秦始皇最终难避一死，不过据说那500对男女例成了日本民族的先民。所以，我国吉典园林惯用的“一池三山”手法，可以说在一定程度上也就是神仙思想的映射。
随着神仙思想的流传，人们对山水的情结也愈发浓重，上至皇帝，下至平民，都有着不同的山水情结。每逢吉日，历代帝王都有祭山的习俗，以析求江山一统，风调南顺，面今我们也能看到当年皇帝祭山的遗连，如一些皇帝的诗文、摩星石刻等。而一些不演现状、途坎均或遣数贬的文人学士则恩通世外，冕得一山一水，，过着与世隔绝的生活。他们整日“沐春风，思浩荡“，诗取吟通，例也有着一份清静，我们知道中国吉典园林与中国文人有者
不解之缘，许多园林都是追们苦心经营的结果，花一草，一石一泡无不寄托了他们括淡的情怀。所以，在一定程度上可以说是中国文人的山水情结成就了中国的古典园林，是他们为今天的我们富得了费替。
另外，中国古典园林的山水情结与中国人信奉的“天人合一，履应自然”的观名也有关，所谓天人合一就是人与自然的和谐统一，但是这一思想出于时代的局限，并非是完整的理论，有着一定的唯心性.如汉代的雷家学派大恩想家董仲舒就认为天人相类”“天人同构"，一定程度上说明人与自燃有着密切的关系，与今天我们常说的人与自然和诺相处类议。对于我们要辩证的加以分析，“别其精柏，取其精华“，
在我国的思想史中，其实是储、道、佛三家思想共存的状况，并且根在中国人的心灵深处，影响了世世代代的中国人，并造就了中国古典园林的独特风格，但儒、道、伟三家思想又向来的统制阶级所利用，因此无论中国的古典园林还是其他文化传统，自然避免不了封建逐信色彩，例如我们传统的“风水”等，如今，传统的“风水”已被赋予了新的意义，呈现出了新的活力，成为重要的文化遗
孔子日，“仁者乐山，智者乐水“，反映出通过对山水的体验，品味人性品格，维而自醒，感悟礼，义、仁、智、信，孔子还有“登东山而小鲁，登泰山面小天下*“君子见山水必观焉”的感悟，可以看出孔子对山水的偏爱程度，由于孔子被中国的知识分子尊称为圣人，祖师爷，其思想对后世影响深远，其山水、隐速思想当然也被后世的文人所推崇，因此，中国古典园林的的山水情结与厚重的文化渊源有着不解的关系，文化是中国古典园林不断漫取的乳汁，是中国古典园林鲜明特色的原动力。
中国古典园林的山水意境营造
筑山理水是中国古典园林惯用的手法，追求“虽
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由人作，宛自天开，“自成天燃之整，不频人事之功"（（园冶》计成），这其实是对自燃对生活的一种反映，是对自然山水的一种概括、提炼与模伤仿比较著名的有北齐的华林园，是对五岳的伤造；唐李德榕平泉山庄叠石是对巫山十二峰的仿造；唐安乐公主定昆池叠石是对华山的仿造：白居易的股道里造园是严陵七滩的仿造等，这种对自燃界真山真水的模手法，并非是多么高明的手法，是一种较直观的手法，是人们寄情山水的初步体验。
更深层次的处理手法是对山水两境的营造，就是造园家通过对生活的感情通过取合、提炼、概括与升华毕，而营造一种主次分明、前后呼应、多样统一的美景，凭如一幅幅中国的水墨山水西，让人在西中游，情在景中生，亦如清代钱泳所说：“造国如作待文，必使再折由法，前后呼应，最忌堆砚，最忌错杂，方称佳构。”亦如清代沈复所说：“若夫园亭楼阁，套石回，叠石成山，栽花取势，又在大中见小，小中见大，续中有实，实中有虚，或微或露，或深或浅，不仅在“周回曲折”四字，又不在地广石多，图虚工费.“因此，中国古典园林不仅仅是营造一种美录、整录，而是在营造一种能够使人“触景生情”，“如沐春风”的一种意境，“寻我一种可以显现心灵方面的深刻而重要的旨趣“（黑格尔）。
我们知道中国古典园林的营造与中国的民族独特文化密切相关，与文人的生活密不可分，由于中国古典园林大部分都部是私园，园林的经营都取决于园主人的好逸，甚至一处园林要经历几代人的努力。往往“以录寓情，托物言志"，借助待、词、歌、赋等形式托发内心情感，承载着厚重的文化积淀，如苏州沧浪亭的名字由来源于《孟子}"沧浪之水清分，可以漏我险绥，沧浪之水注分，可以灌我足“；“灌婴水阁对联：于书无所不读，凡物告有可观：留园“五峰仙第”有联：读书取正，读易读变，读疆取出，读主取达，读汉取坚，最有味中岁月/与菊同野，与梅同疏，与莲同清，与兰同芳，与海案同韵，定自称花里神仙；精园枕波轩有联：幕园住佳耦，城曲筑诗城.，待言志，许缘情，筑得佳境，情由心生，寄情于景，抒发自我，正所谓意蕴无尽，妙趣模生。
结语三、
总之，中国古典园林之所以独树一帜，被尊称为：“中国园林是世界造园之母“，这与中国文人的
山水情结密切相关。参考文献
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【作者单位：邵阳学院420000】