浅谈士大夫隐逸文化对中国传统园林的影响
■李琦
徐从淮
要）基于中国园林的发展历程，本文主要分析和探讨了文人主大夫的离意文化对中国传统的国林产生的深划影响，文象先以期代发展时间为主轴线，用了陷建文化的发展和在其影响之下形成的园林非形，后从给画、许歌文学两方面补充说明了其与国林的关系，最后总结出了土大夫隐逸文化对中国传统文人国林的影响。
[关键调]土大夫隐速文化传统园林文学诗欧绘西
隐速文化，是针对世俗文化而言的，世俗文化以功名利绿和荣华富资作为追求目标，面隐速文化则以简单朴素及内心平和为追求目标。隐速文化的表现是多方面的，最直接的表现就是通违山林、奇情山水，而士大夫选择“隐“而非“仕”的原因无外乎选避新政、顾全气节，避危图安，暴避乱世。但是在吉代中国，这样一个中央集权制度渗透到社会组织和社会生活中每一个细微部分的国家，绝不容许有任何一个市或任何一个居民，可以自居于“王制”之外，而士大夫这样一群有知识文化的群体，想要完全脱高于体制之外而循伴山水之间，这种想法并非现实，故从一开始他们就面对着仕与息，出与处的矛盾。
各期代士大夫文化的发展及其影响下的园林维形
1.春秋时期一—矛盾的提出与山林之限
春秋以后士大夫已是从传统宗法关系中独立出来的食禄阶层，他们一旦成为“遗供”者便无伴禄可吃，因此也没有其他稳定的经济来源，以这样的身阶隐而不任，自然不会有好的佳所，论语曾记载，“贤嵌，回也，一第食，一饮，在晒巷，人不其忧，回也不改其乐"，其措述的款是当时的士大夫隐速山林之后的生活状况，可见不任者在当时只能高身陋巷票靠之间，而留给他们隐居的地方也只有人迹不到的深山岩穴，故当时的隐居生活可谓十分跟苦。
2.
素汉时期一—矛盾的酯酿与山林之隐转向
田园之属
中国封建社会的基本形态特点决定了士人阶层与集权制度矛盾的必然性，随着集权制度的加深，它们之间的矛盾也遥步凸现，并且呈现愈演愈烈之势，秦汉时期士，随着望权与士族矛盾的逐步如剧，士人的商心程度也越来越剧烈。隐速思想进一步发展，面隐速的环境也在这时发生了质的改变，
入汉以后，恩者蓬门革户甚至岩居穴处依然是天经地义，如刘安在《招隐士》中所猫述，“桂林生分，山之曲。医塞连链号枝相综-蒙获群哺分克障，掌授桂枝分聊滤留，但这种情况并没有长久地流行下去，东汉时期，人们对愿逸环境的要求就慢慢发生改变，如东汉末年哲学家、政治家伸长统对他自已隐逸环境的猫述：“使居有良田广宅，骨山临流，勾池环币，竹本周布，场围竹筑前，果园树后"，山林之隐固然有山林之乐，然而异常
万方数据
跟苦的条件并非人人都能忍受，因此，人们开始将隐速地从山林中转向田园之中，可见当时的士大夫隐速环境已经开始遥摆脱山穴这样跟苦的生活环境而转向一种自势田国式的生箔环境，而布局规划上主要以自燃山水为主题，这也为后世的模山范水的基本形制奠定了基确。
图1索汉时期士人同林
(图片来源：
（文人国林建统））
魏吾南北朝一—隐速文化的全面发展与田
3. 园之院
魏南北朝时期，是中国历史上一个长期战乱的时代，也是中国古代园林发展史上的一个重要转折时期。这个时期人们蒙受了社会动乱、群推割据、权力倾轧、政治离败等带来的无穷无尽的灾难，经济衰败加上无尽的战乱确苦，使得当时的世人都将脱离苦海的希望寄托在来世和天国，这就为玄学的兴起及蔓延提供了社会土境。
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图2益晋南北朝时期士人园林
(图片来源：
（文人国林建获））
玄学在魏吾时期得到发展，玄学以崇尚自燃为宗旨，它对以山水为主要艺术手段的园林发展有直接的影响。同时，它的共起使得园林在意境方面的营造有了大方位的提升：不仅仅局限于案汉时期的神仙思想，更多的是一种及时行乐、山林隐逸的思想，而对于文人雅士而言，他们则更如加厌预战争，因而寄情于山水之间，并以风雅自居，此时的土大夫更加热事于一种以自然为主的田园式的隐居方式-有古文措透道：“道通陵塘之上，吟咏范柳之下，
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结春芳以崇佩，折若华以霸日弋下高云之岛，饵出深渊之鱼.何其乐嵌，虽仲尼忘味与虞韶，楚人流通于京台，无以过也！"一介士人单凭自已偏律于山水之间的悠然逸志就可以不把孔圣人和楚国前乘之君改在眼里，此时山水、园林在士人的生活和人生价值中被赋予了全新的意义，这时候的国林表现出一种田园气质：这是一种采菊东南下，悠然见南山的情怀！园林的样貌大概是便是：隐居在田园中，园子边有田地，房子骨山面水，而士大夫则畅情于山水之间，吟诗作画，
4.陷唐——隐出处的平衡与中隐的出现；中隐与草堂
隋唐门氏族衰落和科举制度的兴盛，为文人通过科举考试步入任途提供了可能性，任与隐的求盾运渐得到平衡，文人士大夫们继承了姚告以来文人悠阔游山水的风尚，广置田地，建造园林，然而这个时候自居易却提出了一种新的隐速观：中隐思想，“大隐于市朝，小隐于丘奖，丘奖太冷落，朝市太露喧都不理想，不如作中愿，隐在留司官，似出复似处，非忙亦丰闲"，这样既实现了在朝廷中做
官的理想，与此同时也保持着一种隐速的状态，种归隐的情整，这时候的士大夫文人园林面貌如白居易履道坊郡样：宅园中有山水、树木、建筑，建筑为院落式布局，。
是以说明这个时中隐的士大夫
居住环境有了十分大的改观，与此同时还存在另外一种隐速园林谓之草堂，和多家园林不同的是，草堂营造的是一种山草野超，表达的也是园主流商失所落晚的情怀，草量简陋、清雅，比一般的园林更为朴实、租野。现存的杜甬草堂，建筑清索无华，项部履盖的茅草更显示出它的相野气质，尽管这种建筑筑围是由于杜甫的落境所效，不过后来人们为了纪念他，在重建的时候，也保留了这种风格，与此同时，唐代的诗歌、函高度发达，士大夫自然地将园林叠山置水技法、绘围、诗歌融为一体，绘围、诗取文与国林的关系将在后文中详细说明。
医3杜市草室
（图片案源：（中国园林文化史》）
任何一种文化形式同所属的文化系统中其他文化形式间都存在着内在、有机的联系，也正是这些有机联系着的不同文化形式共同构成和影响着一个民族整体的文化系统，他们在文化精神上有着深层的共通性。最典型的如古代的待、节、两都乘承着