图像学语境下的金代建筑装饰纹样初探
■郭潇
林墨飞
唐
建
[摘要】本文以出土建的筑构件上的效释为研究对象，通过图像学的方法，分新了纹样育后的题材及象征意文，得
出了金代建筑装饰纹样是民族文化查识的反映与表理，[关建词]图像学全代清族建筑建筑装饰
解释的对象
第一层次第二品次第三层次
白然题材的定值成的器社象耗世界的点在意文
从上表可知，图像学是一种以内容分析为出发点，根据传统历史的知识背景来解释艺术品象征意文的方法。图像学发现和揭示作品在纯形式、形象、母题、情节之后的更本质的内容，它亦适用于建筑，对建筑的形式、结构、作用、象征意义之间的关系的研究，称为建筑图像学，这种研究不仅更新了建筑史的观念，也开启了建筑学研究的新视角、新方
法二、
全代建筑装饰纹样
金期是女真族于1115年建立的王朝，1234年灭亡，传10帝，凡120年，女真族是一个吉老的民族，其先世可以追溯到选吉的肃慎，以后称据要、勿吉、竭，大约于五代时或更早一些始称女真，后因避辽兴宗（耶律宗真）讳，亦称女直，明代末年（17世纪初）改标满洲族，简称演族。先索吉籍中所记的肃慎人，就是满族有史书记载的最早先民，由此，超娄（汉，三国）、勿吉（北朝)、林（荫、唐）、女真（近、宋、元、明》也同是满族的先人
金代是女真经济、文化突飞猛进的世代。女真人在建立金国后，女真族的住房又从本结构转自砖本结构，并且，女真族吸收宋朔文化，速渐汉化，建筑又速渐具有了宋期特征。宋辽夏金时期是装饰敛样发展的集大成时期，起到了承前启后、继往开来的作用，对元明清装饰敛样的发展有巨大的影响，在装饰收样发展史上具有重要的历史地位
从出土的建筑构件一—瓦当的政饰上可见，金代的兽面瓦当技艺成势、图案丰富，不同时期的兽面形象各具特色（见图1)。
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图1金代费商系当图像学分析图
如图1所示，A1、A2、A3、A4为北京地区出土的善面收瓦当，B1、B2、B3、B4、B5为东北地区出土的兽面纹瓦当当面纹饰虽均为兽面，但不同瓦当的兽面五官及纹饰艺术处理手法又各自不同.A1、 A3、A4兽面鼻型为图算，A2、B5善面鼻型为直异，
关于图像学、建筑图像学
现代意义上的图像学概念是第一次世界大战前夕，由瓦尔堡（AbyWarburg 1866~1929）在1912 年罗马国际艺术史会议上首次提出的，直到1939年欧文+潘诺夫斯基(Erwin Panofsky 1892~1968) 的（图像季研究》一书出版，才标志着图像季脱高
表1酒诺夫斯基图像学三个层次的解释理论
解祥事
释的行为
排正做据
前图像志端速陷像支分析 6像学择
实际经验医牌知识综合直室
风格史美电文化象证史
B1、B2、B3、B4善面鼻型为三角形鼻：B1、B2、B3、 B4兽面为直效票露，A1、A3、B5兽面为卷纹累媒， A2、A4无明显需期：B4、B5鲁面表情可爱，A1、A4. B2兽善面表情平和，A2、A3、B1、B3善面表情恶.
这些不同形象的兽面图案出自于原始宗教的图膜崇拜，它把超人的、巨大的历史力量与人们追求永生的信念联系起来，不断变化、丰富，衍生出与之相关的不同艺术，兽面图案作为原始宗教的遗存，亦是中国传统文化的缩影，它承载着几千年的历史积淀，拥有项强的生命力。
在金代出土的文物中，除了兽面致的瓦当很常见外，莲花政的图案、动物纹图案及人脸图案也经常发现（见图2)。
神
等4较
图2金代出土文物
人而较
莲花纹主要是受伟教的影响，反映佛教艺术题材与轮回永生的教义，随着伟教影响的扩大，佛教的莲花样与中国本土的莲花纹样遥渐融合，
日期
流行。
除了莲花纹，动物纹在金代出土的建筑构件中也很常见，女真人崇尚萨满教，而萨满教恰恰是多神、众神教，任何动物、植物、山川、河流都是神，均被女真人膜拜，特别是鸟的形象，在东方人眼里，岛被想象成天上的精灵，交通天人的神使，太阳和神的化身《山海经·大荒东经》里还普记载：“东海之中，有神，人面鸟身“，“东海之外大整，
少
昊之国，少昊强帝赢项于此因此可见，中国人对岛的崇拜由来已久
人面敛瓦当的出土，是具有历史意义的，
说明
人的审美暂已经由“神性”转为“人性“，蛋荒社会，人们不能主宰自已的命运，一切靠天、靠神，希望借助神的力量来使人生命延续。随着生产力的发展以及人类文明的进步，更多的纹饰出现了人的形象，“人性”肯定、被尊重，人已经可以跟自然抗衡，“以人为本*
这是文化开放性与先进性的具
体体现
分析思考
三、
根据图像学解释的第三层意义，所有建筑装饰
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辅助地位成为史学研究中必不可少的科学转折点。潘诺夫斯基在（图像学研究》中提出了对艺术作品解释的三个层次：解释图像的自然意义；发现和解释艺术图像的传统意义即作品特定主题的解释，称图像志分析；解释作品更深的内在意义或内容，这称为图像分析即象征意文（见表1)。
主题
白然意
事实意义表现意文
理式迎区内在意又
艺术母题图像所
政样的背后都蕴藏着不同的神稳的象征高意，这些象征性寓意不仅述说着纹样特性的社会恩想内通，更表达出人们内心的声音，为了表达这一形象，人们不拘泥动物的原型和细节，也不害怕植物的图像是否完整，更不顾及人类的造型是否俊美，而是大胆地对图像进行删除、变形、重组、变张，使形式与内容完美的结合，凝聚了当时的时代精神、审美观念与审美情趣，具有一种纯释之美，是外在单纯与内在丰富的和诺统一，体现了真诚、自然的境界，具有雅俗共享的品质，传遇着言有尽而意无穷的的味，在装饰纹样艺术领域中开辟了具有鲜明时代性的审美天地，让后人们感受到图案背后极具震撼的象征力量。
正如鲁面瓦当上的善面纹样，被赋予神灵寓意，呈现境异可怖的形象，人们用其追凶恶，驱鬼那，达到消灾纳吉，一方平安，风调雨顺的美好愿望。正是在人与自然的斗争中，人类生存、繁衍的基本意识构成了人类的基本文化意识。
这些题材出现于建筑装饰的纹样上，出现在建筑环境中，凸显了女真族的文化特征，一改过去僵要、凝沛的两风，形成了粗扩活浸、期熟道劲的装饰纹样风格，充分体现了北方少数民族的装饰特点，
也是民族文化融合以后的艺术再现。多考文献
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[7]王晓.瓦当政饰艺术初考[J].山西大学学报：自热科学版，2012(2)：85.
注：2014年度辽宁省社会科学规划基金项目， L14DJ015；2015年度住房城多建设部科学技术项目计划-教科学研究项目，2015-R2-003.
（作者单位：大连理工大学建筑与艺术学院）